作為馬克思、恩格斯思想的一次相對集中和完整的表達，《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）對于我們理解馬克思、恩格斯思想的基本圖景具有重要意義。就中國人而言，對于《宣言》的閱讀、理解、接受和踐行，首先得益于陳望道翻譯《宣言》。今年是陳望道首譯《宣言》100周年，《宣言》的翻譯不僅為國人理解和傳播馬克思主義提供了基本的文本載體，更是在實踐的意義上為中國的社會革命和社會主義建設(shè)提供了現(xiàn)實方向。

　　重溫《共產(chǎn)黨宣言》首譯的歷史意蘊

　　20世紀初的中國處于民族危亡之際，各種思潮在中國大地上暗流涌動，意圖有效地介入中國的社會變革。“中國往何處去？”成為無數(shù)志士仁人共同面對的最大現(xiàn)實問題。1920年，陳望道首次翻譯了《宣言》，這一創(chuàng)舉使我們看到了中國共產(chǎn)黨早期代表人物傳播馬克思主義、探索國家命運的艱難歷程。陳望道在浙江金華老家的柴屋，通宵達旦、廢寢忘食翻譯《宣言》，至今還流傳著“真理的味道有點甜”的故事。《宣言》所揭示的真理，即對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的一般描述和對現(xiàn)代社會的基本診斷，為我們理解身處于其中的世界提供了重要的理論參考。當時的中國是一個相對封閉落后的國家，與《宣言》所描述的現(xiàn)代社會還相差甚遠。《宣言》通過對世界歷史和現(xiàn)代社會的描述，以理論的方式讓我們先行體會到了現(xiàn)代社會的一般特征及其存在的基本問題，為反思中國社會現(xiàn)狀并探索新的社會形態(tài)和新的文明類型提供了理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實方向。

　　因此，陳望道首譯《宣言》對于中國的社會變革而言，堪稱一個重要的歷史事件，為我們提供了理解馬克思主義理論的一把鑰匙。《宣言》翻譯一年之后，中國共產(chǎn)黨在上海宣告成立。可以說，《宣言》是中國共產(chǎn)黨人最初的也是最根本的理論資源，為中國共產(chǎn)黨的理論建黨和思想建黨提供了重要的思想保障。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中說，“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足于這個國家的需要的程度”。《宣言》首譯及其所帶來的馬克思主義理論在中國的傳播和實踐，既是一個理論事件，也是一個現(xiàn)實行動。一方面，它積極介入并參與當時諸多“主義”和思潮的理論斗爭，另一方面，它又以理論的方式參與到了對現(xiàn)實的理解和改造之中。

　　注重《共產(chǎn)黨宣言》的時代價值

　　《宣言》首譯百年，我們不僅要闡明其所帶來的現(xiàn)實效應(yīng)，同時還應(yīng)更加注重對馬克思主義經(jīng)典著作的理解，以尋求其中所蘊含的超越具體內(nèi)容的普遍意義。馬克思、恩格斯在《宣言》的德文版序言中曾經(jīng)說到，“隨時隨地要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。就當代中國的社會存在而言，《宣言》的時代價值可以從兩個方面來闡釋：一方面是方法論上對于馬克思主義中國化的啟示，另一方面是在實踐上如何更好地回答“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的問題。

　　首先，《宣言》對于馬克思主義中國化理論建構(gòu)的方法論啟示在于告別“拿來主義”。馬克思、恩格斯在《宣言》中致力于以社會存在為基礎(chǔ)的理論建構(gòu)，這尤其體現(xiàn)在對德國的或“真正的社會主義”的批判。馬克思、恩格斯在《宣言》中批判“德國的社會主義”直接照搬法國的社會主義文獻，批判其忘記一件事情，即“在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去”，這意味著“法國的文獻完全失去了直接實踐的意義”。當然，馬克思、恩格斯并沒有否認法國理論的價值，關(guān)鍵問題在于“直接實踐”。在馬克思、恩格斯看來，“直接實踐”這種“拿來主義”和“教條主義”的做法是不可行的，核心環(huán)節(jié)在于要實現(xiàn)理論的“轉(zhuǎn)化”，在于要與社會存在形成有效的結(jié)合。而就馬克思主義中國化的歷程來說，這個“轉(zhuǎn)化”與“結(jié)合”的重要前提表現(xiàn)為立足于社會存在的理論創(chuàng)新和思想解放。

　　理論創(chuàng)新一直是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求。早在井岡山時期，毛澤東同志在《星星之火，可以燎原》中就說到，“馬克思主義者不是算命先生，未來的發(fā)展和變化，只應(yīng)該也只能說出個大的方向，不應(yīng)該也不可能機械地規(guī)定時日”。這其實就是在方法論上講清楚要跳出“教條主義”。1938年，在黨的六屆六中全會上，毛澤東同志作了《論新階段》的政治報告，強調(diào)中國共產(chǎn)黨必須堅持把馬克思主義同中國革命實際相結(jié)合的原則，反對“教條主義”，倡導(dǎo)把馬克思主義的理論應(yīng)用于中國具體實踐，使馬克思主義在中國具體化。正是理論創(chuàng)新所帶來的理論突破，為探索社會發(fā)展之路提供了新的思路和視野，成就了馬克思主義中國化的歷史進程。尤其是改革開放以來的歷史，造就了中國獨特的社會存在與話語體系，同時也造就了馬克思主義中國化的理論成果，成為中國社會科學(xué)話語體系的重要組成部分。

　　解放思想是馬克思主義中國化的前提。解放思想就是要跳出認識世界、理解世界的傳統(tǒng)模式。只有新的思想能夠看到新的社會現(xiàn)象和社會存在，或者說，新的思想能夠“理解”新的現(xiàn)象和社會存在。馬克思主義中國化的進程是與中國社會主義的社會實踐聯(lián)系在一起的，這個過程的核心就在于我們不斷地通過解放思想而接納新的事物。如建設(shè)經(jīng)濟特區(qū)、建立社會主義市場經(jīng)濟、設(shè)立自貿(mào)區(qū)等，這些新事物在一定意義上促進了中國改革開放40多年來的社會經(jīng)濟發(fā)展。就今天而言，解放思想更多時候體現(xiàn)為自我革命的勇氣。要解放思想，在很大程度上就是要跳出“教條主義”，從各種已有的規(guī)定中再度解放出來，從各種已經(jīng)取得的成就中再度解放出來，從各種已經(jīng)形成的頑固思維觀念中再度解放出來。只有不斷地解放思想，我們才能發(fā)現(xiàn)和接納社會中的新現(xiàn)象，并且將這種新現(xiàn)象塑造為促進社會發(fā)展的一個環(huán)節(jié)或者契機。

　　其次，馬克思、恩格斯在《宣言》中對各種“社會主義”的批判，為我們今天回答“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”提供了現(xiàn)實參考。社會主義是一個現(xiàn)代論題，按照馬克思、恩格斯在《宣言》中的說法，其一定是在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的替代性方案。當今中國，在經(jīng)過40多年改革開放歷程之后，社會經(jīng)濟取得了長足的發(fā)展，社會存在也發(fā)生了翻天覆地的變化。對社會主義的討論也要立足于今天的“社會生活條件”，不能只停留于過往，更不能抽調(diào)具體的社會歷史內(nèi)容來抽象地談?wù)撋鐣髁x。中國特色社會主義是馬克思主義同中國與世界具體實際相結(jié)合的過程，這個“結(jié)合”的過程就是不斷地以現(xiàn)有的基礎(chǔ)和條件來探索社會主義在中國得以有效實現(xiàn)的路徑。因此，對于社會主義的討論，要像《宣言》中對各種“社會主義”的批判一樣，不能有時停留于過去的價值觀，有時站在機會主義的立場上，有時幻想著“拿來主義”的便捷。這些討論方式都脫離了馬克思、恩格斯所強調(diào)的社會存在的基礎(chǔ)地位。

　　縱觀《宣言》在中國傳播的百年歷程，中國的社會存在發(fā)生了巨大的變化，馬克思主義中國化也取得了豐碩的理論成果。當前，對于《宣言》首譯百年的最好紀念，就是要在《宣言》中尋求理解現(xiàn)代社會的基本原則，并立足當代中國的社會存在，使其更好地服務(wù)于馬克思主義中國化的理論進程和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

　　（作者系復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

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