6 月 5 日，人們手持寫有“黑人的命也是命”字樣的橫幅在美國加利福尼亞州舊金山灣區(qū)洛斯阿爾托斯參加抗議活動(dòng)

　　劉永濤

　　近年來，種族主義成為美國公眾話語中日益常見的術(shù)語。自1950年代美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)興起以來，對(duì)該術(shù)語的理解、詮釋和使用一直沒有停止過。

　　今年5月黑人喬治·弗洛伊德死于警察暴力執(zhí)法事件，成為美國長期積累的種族矛盾新一輪爆發(fā)的導(dǎo)火索。“黑人的命也是命”運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的大規(guī)模街頭抗議活動(dòng)，重新喚起人們對(duì)種族主義的關(guān)注。

　　作為一種歷史現(xiàn)象，種族主義問題一直纏繞著美國，成為難以根治的社會(huì)痼疾。主要原因在于，種族主義一直深嵌于美國各種制度及生活中，并以不同形式表現(xiàn)出來，對(duì)美國社會(huì)和個(gè)人不斷構(gòu)成破壞性影響。在新冠肺炎疫情沖擊下，反種族主義在美國更加任重道遠(yuǎn)。

　　三大表現(xiàn)形式

　　種族主義是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種社會(huì)行為：它相信不同種族或膚色可以解釋人與人之間特征及能力上的差異，相信一定的種族優(yōu)于其他種族；它還是一種憑借種族或膚色判斷而引發(fā)帶有偏見或歧視傾向的言行。從這個(gè)意義上講，種族主義和種族歧視在含義上有時(shí)可以交替使用。

　　依據(jù)聯(lián)合國《消除一切形式種族歧視國際公約》（1965）的定義，“種族歧視”乃是基于種族、膚色、世系或民族、人種的任何區(qū)別、排斥、限制或優(yōu)惠，其目的或效果為取消或損害政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化或公共生活任何其他方面人權(quán)及基本自由在平等地位上的承認(rèn)、享受或行使。需要注意的是，“優(yōu)惠”同樣被視為一種歧視行為。

　　在以種族等級(jí)觀念為架構(gòu)的社會(huì)里，不可避免地會(huì)滋生出種族矛盾和沖突。換句話講，就是處于特定社會(huì)等級(jí)的一類人群或個(gè)人，基于對(duì)種族和膚色的看法，對(duì)社會(huì)另一類人群或個(gè)人抱有歧視或貶低態(tài)度。前者通常擁有更多的社會(huì)權(quán)力及資源，并利用這些權(quán)力和資源，不斷維護(hù)和強(qiáng)化著從“上”到“下”的種族偏見。

　　因此，有必要把種族主義放在盛行的社會(huì)及文化權(quán)力關(guān)系中加以理解。“個(gè)體性種族主義”和“結(jié)構(gòu)性種族主義”被認(rèn)為是兩個(gè)主要形式。

　　對(duì)許多人而言，個(gè)體性種族主義是通常意義上的種族主義，即一個(gè)人因?qū)Ψ降姆N族或膚色而對(duì)其給予區(qū)別性對(duì)待，通常（有意或無意地）通過觀念、言語、表情或舉止等方式表現(xiàn)出來，造成人與人之間相互隔閡、排斥甚至怨恨。在美國，它發(fā)生在白人和少數(shù)族裔之間，也發(fā)生在不同的少數(shù)族裔之間，即所謂的“橫向式種族主義”。

　　結(jié)構(gòu)性種族主義則主要嵌入在一定的制度或機(jī)構(gòu)系統(tǒng)的實(shí)踐中。其反映出的種族歧視由社會(huì)各種機(jī)構(gòu)或制度安排造成，如企業(yè)、政府、學(xué)校、醫(yī)院、法院等，有時(shí)也稱為制度性或系統(tǒng)性歧視。主要表現(xiàn)為，通過一定的公共政策、部門作為、文化表現(xiàn)及其他規(guī)范準(zhǔn)則，使特定種族人群始終處于不平等狀況，往往還伴隨著強(qiáng)制方式，比如帶有歧視色彩的立法、居住隔離政策、低水平的醫(yī)療保健、低下的受教育程度、不平等的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)等。

　　兩種形式的種族主義造成的后果顯然不同。前者的被歧視對(duì)象局限于個(gè)人或少數(shù)人；后者的受歧視對(duì)象則是大量人群。此外，前者易于被識(shí)別、察覺和糾正；后者更為隱蔽、更令人習(xí)以為常，也更難以糾正。

　　在這兩種形式之外，還存在著一種隱性種族主義。當(dāng)種族歧視被全球普遍視為需要根除的社會(huì)毒瘤，過去赤裸公開的種族歧視逐漸被內(nèi)隱的種族歧視所替代。內(nèi)隱性歧視可以是個(gè)體性的，也可以是結(jié)構(gòu)性的，它不易被公眾察覺，有時(shí)甚至在界定上模糊不清，看似不帶種族色彩，實(shí)則不然。

　　美國式復(fù)雜現(xiàn)實(shí)

　　盡管1861年爆發(fā)的美國內(nèi)戰(zhàn)從根本上廢除了蓄奴制，使這個(gè)國家從瀕臨分裂的狀態(tài)回到統(tǒng)一，但種族問題依然存在并不斷撕裂著美國社會(huì)。盡管有關(guān)黑奴和種族歧視的各種法律和觀念已被廢除，但它們的殘余影響卻延續(xù)至今。

　　更具挑戰(zhàn)、更為頑固的則是結(jié)構(gòu)性種族主義，它表現(xiàn)在美國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)的諸多方面。歷史上的《排華法案》、“哈納佩佩大屠殺”、日裔美國人拘留營等，都是引發(fā)種族問題爭(zhēng)議巨浪的典型案例。

　　對(duì)一些少數(shù)族裔而言，結(jié)構(gòu)性種族主義仍無處不在，但部分白人并不這樣認(rèn)為，因?yàn)樗鼭M足著占人口多數(shù)的白人的既得利益，也因?yàn)槠涫芎φ咄钤谪毭窨摺⒕辛羲虮O(jiān)獄等“看不見”的地方。

　　相比以往，如今更多的少數(shù)族裔獲得了不錯(cuò)的工作，擁有了一定的社會(huì)地位，一些白人開始反思結(jié)構(gòu)性種族主義，甚至為所謂“逆向種族主義”現(xiàn)象擔(dān)憂——即各級(jí)政府為少數(shù)族裔提供更多的福利及救濟(jì)項(xiàng)目、開放邊界、實(shí)施肯定性行動(dòng)，這些優(yōu)惠使得白人覺得自己在社會(huì)中受到了歧視。這種認(rèn)知上的差異一定程度上使美國國內(nèi)種族問題惡化。

　　5月的“弗洛伊德之死事件”引發(fā)了席卷全美乃至全世界的抗議怒火，不僅因?yàn)槠洚嬅鏆埲蹋才c其發(fā)生在美國新冠肺炎疫情不斷蔓延之際不無關(guān)系。

　　一方面，美國政府長期以來未能確保少數(shù)族裔在衛(wèi)生、住房、教育和其他領(lǐng)域享有平等權(quán)利；另一方面，由于收入較低和債務(wù)較高，非裔及西班牙裔美國人的貧困最為嚴(yán)重，這意味著他們更有可能居住在擁擠的空間里，也不得不更多地選擇乘坐公共交通，并因?yàn)楣ぷ鹘佑|到病毒。這導(dǎo)致他們?cè)谝咔橹懈y自我保護(hù)，造成美國新冠肺炎疫情患病率和死亡率在種族層面亦存在巨大差異。

　　反種族歧視任重道遠(yuǎn)

　　種族問題為何在美國社會(huì)難以徹底根除？人們可以列出一份長長的原因清單。其中最為根本的，乃是種族主義深扎于美國政治文化制度中，且已內(nèi)化為美國社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分。

　　第一，種族主義已內(nèi)化于美國的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治生活中。美國是移民國家，由不同文化、語言、膚色的種族組成，但歐裔白人一直占這個(gè)國家全部人口的多數(shù)，在美國政治文化生活中處于支配地位。

　　第二，在意識(shí)形態(tài)層面，種族主義在美國從未徹底退出歷史舞臺(tái)。盡管有關(guān)黑奴及種族歧視的各種法律和觀念已被廢除，但陳舊過時(shí)的白人殖民意識(shí)和心理依然存在。“當(dāng)代殖民者”的不同在于，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)和武器，轉(zhuǎn)而通過文化、語言和教育等手段，使人們接受和認(rèn)可“白人至上”觀念。

　　這類符號(hào)權(quán)力使得少數(shù)族裔在潛意識(shí)里接受、忍受并適應(yīng)他們?cè)诜N族上處于從屬、不平等地位的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生自我身份和認(rèn)知心理上的自卑感和沮喪感。對(duì)于一些少數(shù)族裔移民而言，加入美國“主流社會(huì)”意味著融入白人主導(dǎo)的社會(huì)。

　　第三，種族主義在美國往往被利用為政治工具。民權(quán)運(yùn)動(dòng)、“弗洛伊德之死風(fēng)波”，背后都有著重要的政治驅(qū)動(dòng)力。移民問題成為美國兩黨政治對(duì)立的重要議題，族群政治也成為近年來種族主義卷土重來的重要誘因。

　　隨著美國人口結(jié)構(gòu)改變，少數(shù)族裔人口增長速度加快，其中增長最快的人群之一是“混血族裔”。一個(gè)預(yù)測(cè)是，由于非白人嬰兒出生率更高，白人占全國人口多數(shù)的情形可能不會(huì)長久，美國可能出現(xiàn)沒有哪個(gè)族群能單獨(dú)構(gòu)成社會(huì)多數(shù)的情形。在美國國內(nèi)族群政治和社會(huì)發(fā)展更趨多元化的同時(shí)，新風(fēng)險(xiǎn)也接踵而至，焦慮、恐懼和煩躁使得白人至上等論調(diào)再度甚囂塵上。

　　顯然，種族主義對(duì)反復(fù)敘述的兩個(gè)核心“美國神話”提出了質(zhì)疑。一個(gè)神話是“天定命運(yùn)”，它強(qiáng)調(diào)美國的民主自由信念具有神圣屬性；另一個(gè)神話是“美國夢(mèng)”，它鐫刻在外來移民的理想中，認(rèn)為這個(gè)天選之國的未來是美好的，而且必將美好。

　　這兩個(gè)神話被描繪成美國日常生活的現(xiàn)實(shí)，而且頻繁出現(xiàn)在人們的日常言語里。人們渴望生活在一個(gè)種族平等的社會(huì)里，然而在如今的美國，現(xiàn)實(shí)與理想仍相距遙遠(yuǎn)。

　　美國種族主義痼疾需要通過深刻的社會(huì)改革予以根治，尤其要從意識(shí)形態(tài)和社會(huì)行為兩個(gè)方面入手，不僅關(guān)注個(gè)人層面的反種族主義，也應(yīng)該關(guān)注整個(gè)社會(huì)層面的反種族主義。作為一種全球倫理價(jià)值，反種族主義需要所有人的積極參與和行動(dòng)。

　　（作者系復(fù)旦大學(xué)美國研究中心教授）